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原书标点
旨趣故述此以示之
夫诸大乘经所诠行法约身仪
判不出四种摄一切行罄无不
尽。
一曰常坐即一行三昧二曰常
行即般舟三昧幷九十日为一
期三曰半行半坐即方等三昧
七日为一期又法花三昧三七
日为一期四曰非行非坐即请
观音三昧四十九日为一期又
大悲三昧三七日为一期但诸
经中有不专行坐及相半者一
切行法幷属此三昧所摄。
然限定日数者盖令行者剋时
破障域意修真决取功成理显
也。
行之或宜时促如观无量寿经
一日至七日或如普门品一时
礼拜等然但在用心不必定日
也。
今所修法花三昧者若能精至
进功岂不破障显理。
然须预识标心之处进行之门
所谓圆常正信也。
云何生信。
信一切法唯心本具全心发生
生无别理幷由本具具无别具
皆是缘生故世间相常缘起理
一事理不二色心互融故法法
遍周念念具足十方三世不離
刹那诸
当处皆空全体即假二边叵得
中道不存三谛圆融一心具足
不一不异非纵非横不可言言
寧容识识。
斯是不思议境入道要门。
依此博运慈悲无缘无念托此
巧安定慧无作无为仗兹遍破
执情何情不破據此反寻塞著
无著不通道品因其中适助治
附此合行圆位可登寂忍不动
不滞相似速入分真。
故天台智者先令行人亲近良
师学忏悔处即不思议境理观
所诣之处也。
次示忏悔之法乃有三种一作
法忏谓身口所作一依法度二
取相忏谓定心运想相起为期
三无生忏谓了我心自空罪福
无主观业实相见罪本源法界
圆融真如淸净。
法虽三种行在一时寧可缺于
前前不得亏于後後无生最要
取相尙宽盖妙观之宗是大乘
之主灭障如翻大地草木皆枯
显德如照澄江森罗尽现。
以此理观导于事仪则一礼一
旋罪消尘劫一灯一水福等虚
空故口说六根罪时心存三种
忏法。
如是标心方堪进行。
法花三昧仪云行者初入道场
当具足十法一者严净道场二
者淸净身器三者三业供养四
者奉请三宝五者赞歎三宝六
者礼
绕九者诵法花经十者思惟一
实境界。
明此十法之中有但说施为方
法有教运心作念有教诵文章
句口自宣说备详彼文此不具
载今但略述用心旨趣而
第一严净道场法第二净身方
法此幷可见
第三修三业供养法行者三业
供养之际须起难思之想離于
谓实之心若香若花体是法界
能供所供性本真空其量遍周
出生无尽其性常住亘彻无遗
岂唯遍至此界他方抑亦普入
未来过去普献三宝等熏众生
虽曰施财以财通法是真法供
能资法身五果
故默想香花偈
第四请三宝法第五赞歎三宝
法第六礼三宝法
且初礼
心同一觉源圆照诸法诸
本起同体悲众生迷强受诸幻
苦悲苦相对感应斯成一身遍
至诸
罪故默想礼
次礼法时深知诸
众生所迷理心一切行门无边
教道離染淸净能轨圣凡称此
法门三业致礼故默想礼法偈
次礼僧时即三乘贤圣也虽是
因位
同
圣众四誓所熏灭我罪根生我
乐果故默想礼僧偈
次运普忏之心用成旷济之道
若不然者岂但不成大道抑亦
难灭众愆何者我从无始
造罪之际自身为业本众生为
恶缘生生于彼爱憎处处于他
婬杀况一切男子是我父一切
女人是我母无不业累相关悉
为烦惑所覆今运同体慈悲如
理忏悔尽妄染际彻真性源仰
答四恩旁资三有有情之类称
性遍该故默想
第七忏悔六根及四悔法。
夫六根之罪愿悉消除四悔之
心愿皆成就。
初修忏悔者所谓发露众罪也
何故尔耶如草木之根露之则
枯覆之则茂故善根宜覆则众
善皆生罪根宜露则众罪皆灭
今对三宝真实知见照我善恶
之际穷我本末之边故原始要
终从微至著悉皆发露更不覆
藏。
所谓逆顺十心通于迷悟两派
故迷真造恶则有十心逆涅槃
流顺生死海始从无始无明起
爱起见终至作一阐提撥因撥
果所以沉沦生死无解脱期今
遇三宝勝缘能生一念正信先
人後
生死流顺涅槃道始则深信因
果不忘终则圆悟心性本寂一
一翻破上之十心。
不明前之十心则不识造罪之
相若非後之十心则不知修忏
之法故欲行五悔先运十心故
默想
想
然此六根忏文非人师所撰乃
圣语亲宣是释迦本师说普贤
大士为三昧行者示除障法门。
盖由洞见众生起过之由造罪
之相。
又知诸法本来寂灭全体灵明
无相无为无染无碍互摄互具
互发互生皆真皆如非破非立。
迷情昏动触事狂愚以菩提涅
槃为烦恼生死。
是以大士示忏悔法开解脱门
令了无明即明知缚无缚就兹
妙理忏此深愆。
故忏眼根罪时即见诸
次忏耳根罪时即闻诸
乃至忏悔意根即悟刹那住处
三身一体四德宛然。
以要言之一切罪相无非实相
十恶五逆四重八邪皆理毒之
法门悉性染之本用以此为能
忏即此为所观惑智本如理事
一际能障所障皆泯能忏所忏
俱忘终日加功终日无作。
是名无罪相忏悔亦名大莊严
忏悔亦名最上第一忏悔。
以此无生理观为忏悔主方用
有作事仪为忏悔缘其事仪者
即五体投地如泰山颓剋责
心语泪俱下挫情折意首罪求
哀如此事行既勤理观弥进。
如洗涤之法虽净在淸水若不
加之灰皂则垢腻难除。
故正助合行如目足相假岂独
灭罪即能证真故六根忏悔若
成六根淸净可获若不以圆观
为主则不名大乘忏法纵能灭
罪止免三涂纵能生善不出三
界。
先知此意然诵其文俾在兼行
取成大益也
次之四悔所谓劝请随喜迴向
发愿也。
所以悉称悔者盖皆能灭罪故
也劝请则灭波旬请
罪随喜则灭嫉他修善之愆回
向则灭倒求三界之心发愿则
灭修行退志之过。
初修劝请者行者先知现今刹
那十方世界有不可说
尘数
今称理运想于一一
妙法即此刹那十方复有如上
尘数诸
请久住世能此运念不止灭乎
魔愆复能成于法施其功甚大
切在用心先运此心方陈其语
次修随喜者则随他修善喜他
得成谓六道凡夫二乘贤圣一
切菩萨三世
根上求下化功德皆欢喜赞歎
随顺修行夫善是乐因今随喜
助成则与一切众生安乐之果
当以此意念念行之
次修迴向者所谓回事向理回
自向他回因向果初回事向理
者元由理具方有事用一切修
证不出理性众生强执计是有
为今回此心向于实际回自向
他者昔迷理遍凡所修善莊严
自身及
众生回因向果者一毫善种三
业熏修不趣二乘寧滞三有修
既顺性则成缘了二因因必显
真同归究竟三德是名回因向
果此三种迴向一切菩萨共修
是故行人依此迴向
次修发愿者要誓志行也一切
菩萨通有四誓谓未度苦者令
度未解集者令解未安道者令
安未证灭者令证此则通标其
志
今则别要其心专期净土。
盖此堪忍之界不常値
恶缘深位尙乃有退若彼安养
之土常得见
即得不退又彼
情若能愿求定得生彼况过现
积集善恶业缘每至终身咸来
责报临终恶念增盛则众恶成
功牵生恶道临终善念增盛则
众善皆成牵生善道。
今既求生安养必须净业莊严
若无愿力强牵焉克临终正念
故诚心发愿决志要期既欲往
生宜在专切。
第八行道法第九诵经法
然欲略知观法之要者但想绕
遍虚空十方三宝受我绕旋一
切众生闻此句偈而无能旋所
旋永绝能诵所诵旋则步步无
迹诵乃声声绝闻。
故曰擧足下足无非道场又云
其说法者无说无示。
如此旋诵功莫与京。
第十坐禅实相正观法上诸观
想虽皆称理而带事修盖欲行
人涉事之时体事即理心无倚
著功不唐
之禅法乃是正修纯用理观。
今先明坐相方示观门。
且坐相者当于别室身就绳床
结跏趺坐以左脚置右脚上名
为半跏更以右脚置左脚上牵
求就身令齐两
坐为最易发禅那若不能全跏
半跏亦得次整衣服不得太宽
宽则袒露不得过急急则气壅
次当正身令不萎不倚项脊相
对其头不低不昂令平正自然
勿以力制合眼令断外光合口
令断外风次令气息调匀心離
昏散故止观云调身则不缓不
急调息则不涩不滑调心则不
浮不沉三事若调禅定可获也。
次示观门者所谓捨外就内简
色取心不假别求他法为境唯
观当念现今刹那最促最微且
近且要何必弃兹妄念别想真
如当观一念识心德量无边体
性常住十方诸
现未来虚空刹土遍摄无外咸
趣其中。
如帝网之一珠似大海之一浪
浪无别体全水所成水既无边
浪亦无际一珠虽小影遍众珠
众珠之影皆入一珠众珠非多
一珠非少。
现前一念亦复如是性彻三世
体遍十方赅摄不遗出生无尽
九界实造
刹那能穷过未作用。
生勿谓本觉孤然随妄缘而方
有不明性具者法成有作观匪
无缘今观诸法即一心一心即
诸法非一心生诸法非一心含
诸法非前非後无所无能虽论
诸法性相本空虽即一心圣凡
宛尔即立即破不有不无境观
双忘待对斯绝非言能议非心
可思故强示云不可思议微妙
观也。
渊源是首楞严禅是法花三昧
亦称王三昧统摄一切三昧故
亦号总持之主出生一切总持
故功德甚深称歎莫及。
上来所述事仪理观多有漏略
备急披详不烦援引。
若欲廣知应寻摩诃止观当知
止观一部即法花三昧之筌
一乘十观即法花三昧之正体
圆顿大乘究竟于此。
三祖文同卷
静也
他的切
杜